每日一篇：佛教中慈善的修行【人生感悟】
导语：下面是“佛教中慈善的修行”人生感悟文章，欢迎大家过来阅读，希望大家可以学习文章中的精髓。
佛教中慈善的修行【人生感悟】
佛教修行有三条道路，一是人天乘，受持三皈五戒，遵循道德和法律，成为世间的好人;二是解脱道，让生命从迷惑走向觉醒，成为解脱的圣者;三是菩萨道，不仅自己希求解脱，同时要帮助更多的人从迷惑走向觉醒，成为觉行圆满的菩萨行者。以下，我们重点介绍人天乘和菩萨乘的慈善行。
一、人天乘的慈善行
人天乘是佛法修行的起点。从这个起点开始，佛陀就鼓励我们广修善行，所谓“人天路上，修福为先”。一个人想在世间生活无忧，事事顺利，离不开福报。此外，修行同样需要福报。有些人也想学佛，但为生计所迫，没有时间;或是病魔缠身，没有精力;或是家人阻挠，没有顺缘。诸如此类的障碍，都是因为缺乏福报。
那么，福报来自哪里?就像收获来自耕耘，我们也需要培植福田，才能获得福报，为生活和修行积累储备，提供支持。
福田有三种。第一是悲田，以慈悲心对待贫苦大众及需要帮助的人。世上有千千万万的人生活在痛苦中，其中有物质层面的痛苦，还有精神层面的痛苦。当我们对这些痛苦感同身受时，自然希望为他们做些什么，令他们减轻痛苦，获得无苦之乐。
第二是恩田，对有恩于己的一切心怀感恩，包括我们的父母、兄弟、姐妹、亲友，也包括国家、民族、社会大众，甚至日月星辰、山川草木。总之，对世间的一切都要知恩报恩。没有他们的付出，我们根本无法在世间正常生活。
第三是敬田，恭敬那些有德行的人，包括佛法僧三宝，也包括其他宗教的宗教师，及社会上那些德高望重者。当一个人虔诚而恭敬时，内心会因此得到净化，令生命清净庄严。现代人崇尚自我，蔑视权威，以为这就是个性解放。事实上，被解放的往往是我慢，是贪嗔痴，结果就是肆无忌惮，为所欲为，让心灵充满垃圾。
这三种田是来自三种心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。当我们以这样的心面对一切时，就会因为慈悲而与众生心心相连，因为感恩而与一切广结善缘，因为恭敬而对圣者见贤思齐，从而源源不断地产生福报。所以，我们要培养这三种心，耕耘这三种福田。
二、菩萨道的慈善行
从菩萨道而言，更是将慈善作为两大修行项目之一。菩萨所做的一切，必须以众生的利益为中心，以众生的快乐为中心，正如《普贤行愿品》所说的那样：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”
如果把诸佛菩萨比做花果，那么众生就像树根。我们想要成佛，必须不断利益众生。只有在利他过程中弱化我执，打开心量，才能成就慈悲，圆满佛果。因为成佛就是高尚品质的成就，是大智慧和大慈悲的成就，两者都离不开慈善实践。
第一，树立利他主义愿望
如何修习慈悲?首先要发菩提心，树立崇高的利他主义的愿望，以利益众生，帮助众生离苦得乐，从迷惑走向觉醒，作为自己尽未来际的目标。正是这个愿望，决定了我们能否成为大乘行人，同时也标志着我们开始成为菩萨。否则，不论做了多少利他善行，也只是一个善良的人，一个乐善好施的人，一个助人为乐的人，无法成为大乘佛子。
第二，以慈悲心为基础
平常人更多是关注自己的感觉，关注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要对这一关注点加以改变。佛教有部重要论典叫《入菩萨行论》，其中特别讲到“自他相换”的修法，就是把对自己的关注转向对众生的关注。从处处想着自己，转为处处想着他人;从关注自己的痛苦，转为关注众生的痛苦。你能关注多少人，也决定了你的心打开多少，最终成就多大的慈悲。如果你只能关注一部分人，那这种慈悲是有限的，属于凡夫的慈悲;如果你能关注一切众生，才能成就无限的慈悲，才是佛菩萨的慈悲。
慈悲心的修行，是从关注他人的痛苦开始。当我们发自内心地关注他人痛苦，并对这些痛苦生起深深的悲悯，慈悲心才会随之生起。所以，佛陀告诫我们要把一切众生视为自己的独生爱子，只有这样，才会与他们心心相印，感同身受。
佛教所说的慈悲，是“无缘大慈，同体大悲”。所谓无缘，即没有任何条件，和对方也没有血缘亲情，更不图丝毫回报，仅仅是因为不忍心他们遭受痛苦，就发愿帮助对方。所谓同体，是把众生和自己视为一体，对众生的痛苦感同身受。就像你现在脚痛了，手立刻会去抚摸，以缓解它的痛苦，完全是一种不假思索的自然反应，不会考虑能否得到回报。同样，如果我们真正将众生和自己视为一体，看到他们遭受痛苦，自然会尽己所能，施以援手。
虽然无缘大慈和同体大悲都不是凡夫的境界，需要通过修行来成就，但孟子也说过，人皆有恻隐之心。只要让这一心行不断扩大，乃至无限，就能成就佛菩萨那样的慈悲。其中，又包含广度、纯度和力度三个标准。
所谓广度，是从对几个人的慈悲，到对很多人的慈悲，乃至对一切有情的慈悲。每一个众生，不论贫富贵贱，亲疏远近，也不论虎狼还是蝼蚁，更不论他对你是什么态度，能给你带来什么回报，无一不是你慈悲的对象。
所谓纯度，是将夹杂在慈悲心中的我执、贪婪、骄慢、好恶等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的，总是带着或多或少的分别。所以我们在修习慈悲的过程中，往往同时在修我执，修好恶。这样的“慈悲”，自然会让人患得患失，觉得自己做了很多好事，为什么得不到理解，为什么不是善有善报?其实就是因为纯度不够，所谓“因地不真，果遭迂曲”。这就需要不断考量发心是否正确，行为是否如法，才能对现有的“慈悲”加以提纯，从凡夫有所得的慈悲，升华为佛菩萨无所得的慈悲。
所谓力度，是让这种慈悲具有力量，即使遇到违缘，也能保有初心，坚持不懈。有道是，做一件好事容易，做一辈子好事不容易。慈悲也是同样，发起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相续，无有间断?就需要不断思维慈悲的意义，不断提醒、重复和强化，让这念心行得到法雨滋润，得到成长空间，才会逐步具有强大的力量。
这种力量也离不开广度和纯度。如果一念慈悲生起时，我们还想着，那个人很讨厌，或是做这些有什么回报，就会引发很多抵触心理，从而消解慈悲的力量。所以，必须从广度、纯度和力度三方面同时努力，才能真正“让爱心更有力量”。
我们从微小的慈悲到广大的慈悲;从染污的慈悲到纯正的慈悲;从萌芽中的慈悲到坚不可摧的慈悲，这个过程必须不断努力。不仅是今生的努力，也包括生生世世的努力。为什么有些人生来就宅心仁厚，悲天悯人?正是来自过去生的积累。如果觉得自己缺乏慈悲心，不必气馁，这并不是因为我们与慈悲无缘，而是说明一直以来都做得不够，更需要加倍努力。
佛菩萨的生命品质，就是无限的智慧和慈悲，无论从广度、纯度还是力度，都是圆满无缺的。对以佛菩萨为榜样的大乘行人来说，虽然我们的慈悲还远远不够，既不广大，也不纯粹，更缺力度，但哪怕它再少，也是从事慈善的必要基础。如果没有这念慈悲，就不是真正的慈善行为。
第三，依六度修习慈善
有了慈悲心的基础之后，还需要落实到行动中。其中包含六个项目，又称六度。
(1)布施：有财布施和法布施之分。财布施属于物质慈善，法布施属于心灵慈善。佛教认为，后者的意义更为重大。因为物质慈善只能解决暂时的生活困难，而心灵慈善才能让人彻底解除烦恼痛苦，解除生命的痛苦之因。否则，即使物质困难解决了，却没有良好的心态，一样会制造种种问题。事实上，确实有人在接受捐助后产生依赖心理，进而引发懒惰、贪婪、不诚实，甚至故意欺诈等不良习气。所以说，在基本生活得到保障后，心态健康才是最究竟的。
(2)持戒：即从事慈善过程中必须遵循的三个原则。一是止恶的原则，不能夹杂任何不良心理或不法行为;二是行善的原则，善行必须立足于慈悲心，而不是为了沽名钓誉;三是饶益众生的原则，确定自己所做的事可以为众生带来利益，而不是一厢情愿地让对方接受自己“帮助”。
(3)忍辱：在从事慈善的过程中，我们会面对各种处境，包括对方的不理解、不接受，或是在社会上遭遇诋毁，被人说风凉话，甚至自己的家庭和事业也因此受到影响等等。忍辱是告诉我们，不论面对什么处境都能安然接纳，最关键的，是不因此心生嗔恨，不陷入委屈、愤怒等负面情绪中。
(4)精进：和世间任何事情一样，从事慈善也会遇到各种困难和挫折，如果没有勇猛强大的发心，没有百折不挠的毅力，很可能在一段时间后就心生退意。这就需要真正认识到慈善的意义，以此作为精进的动力，遇到困难就解决困难，遇到挫折就加倍努力，才能发长远心。
(5)禅定：是让心安住在慈悲的状态中，并始终保持稳定，而不是被各种境界带着跑。且不说世间五欲尘劳的诱惑，即使在慈善领域中，同样存在各种包装过的名利陷阱。如果没有相应的定力，就会被这些境界左右，与慈悲的初心渐行渐远。
(6)智慧：就是在般若智慧的指导下从事慈善。《金刚经》中，佛陀特别针对菩萨如何修习布施加以指导，让人们在布施过程中，不要落入我相、人相、众生相、寿者相。既不陷入我执，也不陷入对众生的执著，而是本着平等慈悲之心，根据对方的需要，以无限、平等、无所得的心去利益众生。这么做的时候，才能像《金刚经》所说的那样：“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”反过来说，如果内心充满我执，无论布施了多少钱财，所获福德都是有限的，更无助于自身心行的成长。
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