相信与不相信中考作文

篇一：相信与不相信

二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。

曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那谆谆善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。

曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真塑胶线，悬挂昨晚刚洗的衣物，其中一件淡绿细直纹短袖我最喜欢。之前两天它都区别其它的短袖，单件掺着洗衣粉放在红色相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。

曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味著不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏著深不可测的不正义。

曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该是个倒置的W，首尾两点之间距离没那么恶”，或者，他在现实的场域不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。

曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗？

曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。

二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。

譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真塑胶线，悬挂昨晚刚洗的衣物，其中一件淡绿细直纹短袖我最喜欢。之前两天它都区别其它的短袖，单件掺着洗衣粉放在红色相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。

那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？

有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。

篇二：相信不相信

一位顶尖级的杂技高手，一次他参加了一个极具挑战的演出，这次演出的主题是在两座山之间的悬崖上架一条钢丝，而他的表演节目是从钢丝的着这边走倒另一边、杂技高手早到悬在山上钢丝的一头，然后注视着前方的目标，并伸开双臂，慢慢地挪动步子，终于顺利地走了过去。这时，整座山响起了热烈的掌声和欢呼声。

“我要再表演一次，这次我要绑住我的双手走到另一边，你们相信我能做到吗？”杂技高手对所有人说。我们知道走钢丝靠的的是双手的平衡，而他竟然要把双手绑上。但是，因为大家都想知道结果，所以都说：“我们相信你的，你是最棒的！”杂技高手真的用绳子绑住了双手，然后用同样的方式一步、两步.....终于又走了过去。“太棒了，太不可思议了！”所有的人都报以热烈的掌声。但没想到的是杂技高手又对所有的人说：“我再表演一次，这次我同样绑住双手，然后把眼睛蒙上，你们相信我可以走过去吗？”所有的人都说：“我们相信你！你是最棒的！你一定可以做到的！”

杂技高手从身上拿出一块黑布蒙住了眼睛，用脚慢慢摸索着钢丝，然后一步一步地往前走，所有的人都屏住呼吸为他捏一把汗。终于，他走过去了！表演好像还没有结束，只见杂技高手从人群中找倒一个孩子，然后对所有人说：“这是我的儿子，我要把他放到我的肩膀上，我同样还是绑住双手蒙住眼睛走到钢丝的另一边，你们相信我吗？”

所有的人都说：“我们相信你！你是最棒的！你一定可以走过去的！”

“真的相信我吗？”杂技高手问道。

“相信你！真的相信你！”所有的人都说。

“我再问一次，你们真的相信我吗？”

“相信！绝对相信你！你是最棒的！”所有的人都大声回答。

“那好，既然你们都相信我，那我把我的儿子放下来，换上你们的孩子，有愿意的吗？”杂技高手说。

这时，整座山上鸦雀无声，再也没有人敢说相信了。

篇三：信与不信

一个人，从他记事时起，从他认知这个世界起，就不可避免地与“信”与“不信”这两个字打交道。当他大脑里的阅历和知识储备与外界事物契合时，他就“信”；反之，就“不信”。

“信”和“不信”，这对矛盾可以涵盖所有，它们可以反映在人们对自然界的关系上，也可以反映在人们对社会、对整个世界的关系上。可以毫不夸张地说，只要有宇宙，有地球，有人类社会，就永远会有“信”和“不信”的激烈碰撞；而人类社会也就在这认识和再认识的过程中不断进步。

“信”和“不信”，实则上反映了人们对客观事物的认知态度变化和认知水平的提高。它是相对的，是会变化的。

以现在的某些明星为例。人们原来对他们敬若神明，对他们的演技和人品都深信不疑。但是，当有一天人们发现他们花了大钱来看的这些所谓的歌星，在以假唱糊弄人，在教化人们的同时却在触犯人类道德的底线（如最近某位影星嫖娼被关押，某位歌星唱歌跑调等），他们从此将不再相信他们，甚至将他们永远逐出自己娱乐生活的视野。

又以现在的教育为例。人们都笃信甚至迷信那些所谓好学校，包括大学的、中学的、小学的甚至幼儿园的。这是因为这些好学校确实为人民、为社会做过一些好事，在人们心中留下了可信的、良好的口碑。但是，当这些好学校挡不住金钱的诱惑，转而利用人们对孩子前途的关注、不愿让孩子输在起跑线上的博弈心理，将他们当作敛财的工具，而不把他们看做服务的对象时，那么，他们的公益形象将丧失殆尽，人们将不再相信他们，并终将离他们渐行渐远。

再以现在的某些官员为例。他们表面上的勤政、清廉，使善良的人们对他们有一种敬畏和信任。但是，当他们虚伪的假面被廉政的达姆斯利剑挑落，其落后反动的本性暴露在光天化日之下时，他们曾经在人们中建立起来的美丽幻像就会烟消云散。

最后说到业已成为当今世界焦点的中国的钓鱼岛。位于中国南海的钓鱼岛，历来就是我国的领土，这是有史可鉴，有物为证的，也是所有有常识的人都坚信的事实；可是，安倍之流却倒行逆施，肆意篡改历史，歪曲事实，还游说于东南亚各国乃至世界性的重要会议，硬要世人按照他的逻辑去“信”那些莫须有的东西。这些逆潮流的举动，尽管一时间可蒙骗不明真相的人们；但它却蒙骗不了人们一辈子。当历史被铁的事实还原真相，当蒙垢的国际关系被正本清源，安倍之流再也不为世人（包括日本人民）所相信，而只能在人类的历史上留下一个小小的、可耻的印记。

顺应法理、历史、现实或人伦等方面的美行，是人们“信”的基础；反法理、反历史、反现实和反人伦等方面的劣迹。是人们“不信”的依据。“信”与“不信”，一字之差，却有云泥之别。和谐的社会是人们心中的希冀，更是一切“信”的本源。不和谐的社会不是人们心中的伊甸园，而是一切“不信”的渊薮。也许，“信”与“”不信”在这个世界上会在今后的很长时间里交互存在，但我坚信，世界终将在人们的不断努力下达到“信”的大同！