《阿特拉斯耸耸肩》读后感（精选5篇）

《阿特拉斯耸耸肩》读后感（精选5篇）

当阅读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的《阿特拉斯耸耸肩》读后感（精选5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

“我以我的生命以及我对它的热爱发誓，我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活。”

小说中这一句经典独白，正是安·兰德想要传递给读者“客观主义”生存哲学的核心。如果单从字面理解，一定会和我们从小受到的“奉献”、“无私”、“利他”的价值观形成对抗。但当我们抛开狭隘、孤立的“自私与无私”的道德量尺，用心去审视它要传递的核心理念：在不伤害他人利益的前提下只为自己活着，让自己活得幸福，忠于自己的内心。

西方经济学鼻祖亚当·斯密在《国富论》中提出了“理性经济人”的概念。“理性经济人”是在现实经济生活中，一切经济活动的行为都是合乎理性的，都是以利己为动机的，并力图以最小的经济代价去追逐和获得自身最大的经济利益。也就是说“理性”，是一个人在约束条件下最大化自身的偏好与追求。假定人都是遵循自利原则，在进行选择时总会选择对自己更有利的方案。

亚当·斯密认为：人只要这么去做“理性经济人”，去按照自利原则去生活就可以了。因为这样一来，他就好像被一只无形的手引领，在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的情形下，一个人为求私利而无心对社会做出贡献，其对社会的贡献却远比有意图的贡献社会要大得多。

经济学对于人的定义——假设人都是理性的。而在理性的约束之下去实现自我的追求与自我价值的实现道路上，就不会也不该以伤害他人为代价，而自我成功的同时不正是对身边人的一种帮助吗？这就像一个问话：你活着是为了什么？五六十年代你可以豪言壮语的手持毛选说是为了实现人类的共产主义伟大理想。今天你再这么说一定会有人说你神经病。

作者安·兰德因为家庭被迫害的缘故从前苏联移民到美国，这个经历注定了她对“共产主义”、“集体主义”、“无私奉献”深厚的鄙夷与不屑达到近乎偏执的程度，在她的意识里完全可以把“共产主义”与“法西斯”画上等号。美国宪法保护人的三大权力：生命、自由和追求幸福的权利，正好符合她的意识形态所向往的世界。因此在她的作品中都对美国毫不掩饰的大加赞扬。而故事中抨击的“利他主义”、“集权社会”、“牺牲自我”正是对前苏联式的共产主义伟大理想的讽刺与抨击。

安·兰德的小说备受欢迎一定是迎合了很多人的生存观与价值观，同样难免有些观点太过偏激与绝对而遭受抨击。我们要做的就是一分为二的、用自己理性与客观的意志进行甄选。而这，恰恰符合了作者的“客观主义”哲学理念。

读完此书之后，对自我思想的建立与社会发展观点的共鸣，多到像一锅沸腾的牛奶，溢了一地、撒了一身。见到好友总不能抑制的大力推荐此书，可单向的溢美之词就像你描述墨脱之路的艰辛与美丽，没有亲自走过，总是难以想象与体会那一层层雨水与泥巴糊满全身的快感。毕竟，高潮不是听听就会有的。

读书与看电影的感触，来源于观者已有的思想体系和作者那相同部分的同频与共振，鉴于此，同一本书一定会因读者角度不同而看到不同的深度与宽度，能讲出来的也一定是那一部分深思熟虑后的结论。希望能用筛选出的一些共鸣点进行自我思想体系的建立，并希望这种论点会与你的人生观点不谋而合，让志同道合的伙伴去清晰与建立自己一直坚持的生存哲学，去质疑那些只敢悄悄质疑的不确定与不苟同。

在当下社会大声说出来自己的观点，会引来或羡慕或鄙夷目光让自己脸红一会儿。但骄傲于有自我观点的人，一定是骄傲于太多的人早已放弃了思想，放弃了自我。而这，正是放弃了为人而非为草为木的自豪。

“假如你看到阿特拉斯用肩膀扛起了地球，假如你看到他站立着，胸前淌着鲜血，膝盖正在弯曲，双臂颤抖，但还在竭尽最后的力气高举地球，他越努力，地球就越沉重地向他肩膀压下来——你会告诉他该怎么办？耸耸肩！”

一部充满着争斗与恶毒、付出与索取、正直与算计、利己与利他、自我与泯灭的交锋之作，试图用思想者与创造者的‘罢工’来向读者演示，这个世界是如何迅速跌落悬崖、进入恶性循环，直至文明崩塌。

安·兰德用她的‘客观主义’、‘理性的利己主义’哲学理念，为读者诠释道德、牺牲、金钱、理性与自由意志的重要性。虽然出版之初备受诟病与攻击，但正像这个世界是多么需要推动者一样，她的思想被人们狂热追捧正说明了自由意志的重要性。而这一切正符合人们理性的追求——为自己而认真的活。

故事背景在美国上世纪二三十年代，女主人公达格妮担任着祖辈们创造的铁路运输公司的业务副总，她一心想要挽救事故频发与破败命运的铁路公司。而与她对立的除了充满罪恶虚伪嘴脸的哥哥外，还有一众阴暗的社会政权的掌握者。在这个斗争过程中，围绕着铁路建设与工业发展故事，逐渐出现了一些站在对立面的社会推动者与贪婪的权谋家，愚昧的大众被不劳而获的贪婪欲望冲昏头脑，与那些无能却仅以需求为道德准则的索取者、权力掌握者同流合污。

在失去理性与道德约束的社会中，推动者与创造者被打压，有能力的被没能力的排挤，而这一切皆源于社会道德的败坏。一个个兴旺的企业倒闭，一项项伟大的科技被无偿占有。在这之后，逐渐出现了一些勇敢的思想家与企业家用毁掉自己或祖辈的成就为代价，回报给那些贪婪者一堆废墟。紧接着越来越多的精英消失在茫茫人海中，权谋者除了如愿以偿的到了他们的企业与发明外还收获了社会进入毁灭的恶循环。

在女主人公追寻神秘发动机制造者的时候，飞机失事意外跌入了一个山谷。当她醒来后才发现自己进入了一个乌托邦一般的完美世界，那是一个消失者们聚居的山谷，有着最先进的`科技，最成功的企业家们，最伟大的哲学家，最优秀的音乐家，最公正的法官，最正直的道德和社会准则。而那个神秘的发动机及其发明者就在她的眼前。这个山谷像是桃花源一样隐匿于外面逐渐破败、毁灭的世界之中。而发起这场罢工与消失、制造这个动荡与毁灭的人们都在这里——高尔特山谷。

与山谷中和谐完美的生活形成鲜明对比的是外界社会的破败。掌权者成功的掌握了社会一切资源，但无能的计划经济与对社会资源贪婪的占有，加速了经济的崩溃、道德的沦丧以及社会恐慌的蔓延。贪婪的当权者无力改变或改良社会，毁灭的列车已经无法停止。而那些推动者们正静静的看着这一切的发生，他们在等待着毁灭之后的回归与重建。

阿特拉斯肩负地球身心俱疲还得不到厚爱，怎么办？

耸耸肩，让地球颤抖，让毁灭带来重生！

文字的书写就是与自己思想交流的过程，读他人文字就是与作者的思想共鸣、求证或对抗的过程。

自由意志正是可以独立的选择并为之付诸行动。正因如此，在读小说过程中不是全盘吸收，偶尔难免对作者一些观点产生质疑与抗拒，我想这一定是自我未成系统的生存哲学与作者‘理性利己主义’的碰撞。虽然有时会觉得作者观点偏左或偏右，但那些锋利如刀的观点正好切中自己不敢大肆宣扬，但内心却悄悄认可的小角落。我们中庸惯了，慢慢的学会了宁可错过、不可过错，学会了闭紧嘴巴明哲保身而这正是你我自我意识与自由意志丧失之日。所以，虽然有些许观点还需商榷，但作者这么勇敢的去赞扬自我、存在主义、理性与自由却值得我用一生去膜拜。

半年前，在连岳公众号里看见了推荐此书的文章，书的引语用了一句违背大多数人被教导或接受的话，“我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活”。带着好奇和不解开启了大约130万字的阅读之旅。

达格妮·塔格特，是一位独立、自信、果敢，智慧与美丽集于一身的女性。她和我们在生活中电视剧里所见的所有女主角一样，被故事里所有的优秀男角色所倾慕。与此同时，却又有一些不同之处，她的枕边人依次是三位不同的优秀男性。他们分别是铜矿大亨之子，青梅竹马的德安孔尼亚、实干家里尔登合金的创始人汉克·里尔登以及全书最厉害的男性约翰·高尔特。

倘若当今生活中出现这样一位女性，无论地位、名声如何，道德指责和舆论抨击一定会火爆全网！然而安·兰德所创造的达格妮却可以不顾外界的看法大胆地在广播里承认曾经与里尔登的感情，她的勇敢也使得那些想要利用她和里尔登私情达到邪恶目的的人就此止步。

看过这样一句话，曾陪伴过你的人就是那时的自己。当达格妮经历了飞机失事，意外地来到高尔特所在的山谷里。在那之前人人口中不时会冒出一句“谁是约翰·高尔特？”，就像是语气词一般毫无意义。渐渐地达格妮知道高尔特是真的存在，她和里尔登还叹服于12年前高尔特创造的发动机。

达格妮的爱总是起源于崇拜，在外面的世界里，她与里尔登就像是知己知彼的战友，他们并肩作战。在山谷里为了可以用自己的努力挣回在那修养腿伤的费用，她选择了成为高尔特家的保姆。从小锦衣玉食的她第一次给他人缝补衣服，默默地躲在房间里一针一线，那时的达格妮不再是外面世界披着战袍的抉择者，而多了一份女性特有的柔情与魅力，是一种对高尔特的臣服和爱。

家庭对一个人的影响究竟会有多大，如果全世界都不喜欢你，但你的家人还是会一如既往地给予支持和爱，那么生活依旧可以美好。然而里尔登的家人却时常利用他，他的家人是母亲、弟弟以及妻子，莉莉安。

寄生者常用的伎俩是道德绑架，弟弟需要钱时会去他的工厂要里尔登给他一个薪高活少的工作，每次家庭聚会母亲都会抱怨里尔登，莉莉安总爱趾高气扬地炫耀自己是里尔登夫人。

德安孔尼亚曾对里尔登说，这个世界的人都欠他，那便是对他的尊重，他热爱自己的工作，创造了可以用于铁路、桥梁等对世人价值巨大的里尔登合金，却连至亲的尊重都享受不了。

面对一味地索取要勇于拒绝。当里尔登看清他们真实的面目，在他决心离开外面世界之前，所谓家人口中叫喊的还是“不要走，离开了你，我们还怎么活下去”。最后他头也不回地跟着德安孔尼亚去了山谷里，他选择了一个尊重和理解他的世界。

“父母在，不远游”在国人眼里是孝顺，读完此书不禁自问，这是一种道德绑架吗？经常在连岳公号留言区看到这样的现象：在魔都生活了几年，未有购房居住的财力，却到了成家立业的年纪，被老家的家人们催着回去，不知道如何选择。

我想连叔也是受安·兰德影响的读者之一，他们都尊重个体生命的选择和创造的价值，正如文中高频出现的这段话：

“我以我的生命和对生命的爱发誓，我绝不为他人而活，也绝不要求他人为我而活。”

这是一本带着贵族气息冷酷的书，也肯定会是本有争议的书，显而易见的是这本书肯定只有冷静理智的女性才能写出，因为书中充满了对具有高度自制，目标坚定的男性的赞颂，而有些争议的地方存在于书中对庸碌大众的，似乎这个世界就应该被少数能够带领这个世界的人领导，剩下的大多数的人只是这个由被少数人推动的世界的累赘，书只读了四分之一，但是这本书理清了我如何平衡工作和生活的思路，对事业追求的不懈努力，才是真正有价值的事业，而作者格局的高远，对一览众山小的企业领袖心态和苦恼的描写，也是非我等凡夫俗子可以写出的，一本好书无疑

读过全本之后，这本书又解答了我一个近似于究极的问题，问题源于若干年前和一日本人沟通，我不懂“为什么中国的人情社会，被世界所不屑厌恶？”，我不明白，从我的角度讲假如我和谁关系好，我一定要把机会留给他，我觉得不给才是不和常理违背良心

通过这本书，我得到的答案是，把机会留给有能力的人，才会促进行业和世界的发展，而行业和世界的发展，才能反过来造福人类

同理一个人情社会不光有碍于人才的成长，也会因为人们不重视本职工作沉溺于迂腐的交际交往，而拖后社会和个人的发展

我觉得这本书最神的地方是书成于冷战，书中描写的大锅饭以及人情社会造成的影响，恰好由若干年后的中美做出了证明，当然书里最大的缺点显而易见，太过强调个人英雄主义，太过女权，太过唯物，所以它注定成为了一本饱受争议的奇书。

男人和女人在一起应该像一场浪漫的冒险而不是小男孩在街头肆意涂抹的涂鸦。

这本书文字之多让人细读起来非常困难，并且前面故事情节的张力与逻辑都较后半部分强，能读下来也是很不容易的。

初读时，里尔登合金的诞生，塔格特公司的繁盛，都是资本主义制度下的胜利，创新与奋斗换来巨大的财富，并且以财富为荣，以物质为荣。但是资本主义所带来的贫富分化导致了国家机器的开动，强制性的税收与国有化取代了自由竞争，随之而来的是社会制度的僵化与生产力的衰落。此时约翰高尔特的理想乌托邦开始崭露头角，选拔制下的精英乌托邦展现出了无比的魅力。在电影《明日世界》里也有一些乌托邦的影子，但这样的想法注定不会成为主流。随着创新者的流失，外部世界逐渐土崩瓦解，于是最后达格妮也加入了高尔特山谷。

书中的关键词包括金钱，税收。税收制度起始于何时了解的并不深刻，但是越来越发掘到这个制度对现今世界的影响。其操控能力之强已经足以改变世界的观念。金钱本身产生于人类文明的进化过程中，本意也只是一种交换介质，但不知道从何时起开始成为了邪恶的象征，人们开始仇富。这或许都应了书中那句话，约翰高尔特发现了青春泉却发现它带不回来，亦如良好的社会制度（乌托邦）很难在现实中实现。

面对社会体制的改革，出现了四派人物，以约翰高尔特与德安孔尼亚为代表的彻底决裂派，他们决心摧毁腐朽的体制，建立自己的新世界；以里尔登与达格妮为代表的改良派，寄希望通过自己的努力让世界改变；以国家科学院教授为代表的懦弱派，他知道自己做的是违背了正义与理性的事情，但是却不愿意摆脱甚至会去拥护它；以及其他所有人代表的腐朽派，无顾所有的法则与规律而让自己的利益最大化的人群。这里突然联想到了互联网的SNS社区。社区最初往往会有一些精英用户，创立了自己的乌托邦，但是随着越来越多人的涌入，慢慢地这些社区都变得荒草丛生。

查阅了一些资料，作者曾是俄国人，所以对社会主义所带来的破坏性描述如此真实也就不足为奇。但是正如其他人所言，极左很容易变为极右，安兰德也不例外。在绝对的理性主义下，并没有提出一个对腐朽制度的新方案，而是回避了税收，政府的因素，唯一借助的是金钱的力量。甚至通过乌托邦去影响外部世界，让本身存在的资本主义制度渐渐变为社会主义制度，以至于最后达格妮为首的改良派也加入了高尔特山谷，彻底放弃外部世界。安兰德希望通过绝对的精英制度去推广到外部社会，但是忽略了精英制度的缺陷：它注定无法承受团体成员的剧烈变更。一旦外部大众涌入，或者成员的自身更替，都会导致精英团体的破裂。安兰德提出了一个自由主义的乌托邦世界，但她没有预见到所有人为规划的制度一定是反自由的，真正的自由制度应当是尽量少的制度束缚；并且每个制度一定有利有弊，关键是利弊的博弈。社会主义拥有强势的国家机器，可以轻松应对宏观形势的变化，但无力应对微观经济的调节；资本主义在经济上成效卓越，但随之而来的是垄断寡头的威胁。因此合理制度的关键并不是绝对完美，而是不断进化，相互制衡。

但这仍然是一本具有重要意义的书，其对理性主义的崇尚，以及物质主义的赞美和对道德的讽刺更是这个社会所忽视的。或许最完美的结局应当是，他们学会接纳，而不是逃避外部世界，取得外部世界的多数派胜利，而非绝对胜利。只要社会的主流仍然是自由派，那么这个社会就是自由主义的。